The painting owned by the Schiavoni Confraternity of Ancona and the wooden compartments with Stories of St Blaise by Giovanni Antonio da Pesaro
Downloads
Pubblicato
Fascicolo
Sezione
Licenza
La licenza adottata è la Creative Commons - Attribuzione/Condividi allo stesso modo. Ovvero, gli autori che pubblicano su questa rivista accettano le seguenti condizioni:
- Gli autori mantengono i diritti sulla loro opera e cedono alla rivista il diritto di prima pubblicazione dell'opera, contemporaneamente licenziata sotto una Licenza Creative Commons - Attribuzione che permette ad altri di condividere l'opera indicando la paternità intellettuale e la prima pubblicazione su questa rivista.
- Gli autori possono aderire ad altri accordi di licenza non esclusiva per la distribuzione della versione dell'opera pubblicata (es. depositarla in un archivio istituzionale o pubblicarla in una monografia), a patto di indicare che la prima pubblicazione è avvenuta su questa rivista.
- Gli autori possono diffondere la loro opera online (es. in repository istituzionali o nel loro sito web) prima e durante il processo di submission, poiché può portare a scambi produttivi e aumentare le citazioni dell'opera pubblicata.
DOI:
https://doi.org/10.13138/2039-2362/1843Abstract
The aim of this paper is to analyze the phenomenon related to the migration of the cult as well as the iconography of St Blaise towards the Italian Adriatic coast, due to individuals or groups of people who moved from the Dubrovnik Republic, where the saint was venerated as patron. In the paintings produced in the town between the 15th and the18th century, St Blaise is always represented as a bishop carrying a model of the town in his hand, to show the protection offered by the saint to the Republic. Because of different reasons and patronages, the cult of St Blaise is quite spread in Italy and Europe, however, as for the Italian Adriatic coast, it was promoted by the citizens who came from Dubrovnik for business reasons, as shown by the paintings commissioned to Titian by Alvise Gozzi (Ancona, in the Marche) and to Padovanino by Nikola Radolović (Polignano a Mare, in Puglia), both Ragusans. The essay eventually aims at proposing an analysis of some wooden compartments by Giovanni Antonio da Pesaro (15th century), representing the stories of St Blaise, as a probable commission by the documented confraternity of St Blaise of Ancona, established by some Schiavoni people in the 15th century. The compartments, preserved in various museums and collections, could be the remnant panels of the documented altarpiece belonging to the chapel of the Schiavoni confraternity in the church of St Dominic.
Lo scopo di questo saggio è analizzare il fenomeno della migrazione del culto e dell’iconografia di San Biagio verso la costa adriatica italiana, grazie al movimento di singoli o gruppi di persone provenienti dalla Repubblica di Dubrovnik, dove il santo era venerato come patrono. Nella pittura prodotta in questa città tra il XV e il XVIII secolo, San Biagio è infatti sempre rappresentato come vescovo con il modellino della città sulle sue mani, per dimostrare la protezione offerta dal santo alla Repubblica. Per diverse ragioni e patronati, il culto di San Biagio è abbastanza diffuso in Italia e in Europa, ma sulla costa adriatica italiana è stato promosso, in particolare, da cittadini trasferitisi da Dubrovnik per motivi economici, come testimoniano ad esempio i dipinti commissionati a Tiziano di Alvise Gozzi (Ancona, nelle Marche) e al Padovanino di Nikola Radolović (Polignano a Mare, in Puglia), entrambi ragusei. Il saggio si propone da ultimo di analizzare alcune tavole di Giovanni Antonio da Pesaro (XV secolo), rappresentanti storie di San Biagio, come probabile commissione della confraternita di San Biagio di Ancona, costituita nel XV secolo da Schiavoni. Gli scomparti, ora conservati in diversi musei e collezioni, potrebbero essere ciò che resta della documentata pala d’altare della cappella della confraternita degli Schiavoni nella chiesa di San Domenico.
Riferimenti bibliografici
Acta Sanctorum Februarii (1658), I, Paris: Société des Bollandistes.
Acta Sanctorum Septembris (1750), III, Paris: Société des Bollandistes.
Basile Bonsante M. (2002), Arte e devozione. Episodi di committenza meridionale tra Cinquecento e Seicento, Galatina (Lecce): Concedo.
Basile Bonsante M. (2006), Mercanti di Ragusa e pittura veneta sulle coste dell’Adriatico tra Cinque e Seicento, in Viaggiatori dell’Adriatico: percorsi di viaggio e scrittura, edited by V. Masiello, Bari: Palomar, pp. 249-276.
Berardi P. (1988), Giovanni Antonio Bellinzoni da Pesaro, Fano: Nuova Alfa.
Bianco R. (2009), Un Santo taumaturgo dall’Armenia alla Puglia: culto e iconografia di San Biagio di Sebaste tra Medioevo ed Età Moderna, in I santi venuti dal mare. Atti del V Convegno internazionale di studio (Bari-Brindisi, 14-18 dicembre 2005), edited by M.S. Calò Mariani, Bari: M. Adda, pp. 367-392.
Boureau A. (1984), La légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (+1298), Paris: Cerf.
Brock M. (2017), La place du spectateur dans la «Pala Gozzi» de Titien, in Voir l’au-delà: l’expérience visionnaire et sa représentation dans l’art italien de la Renaissance (Actes du colloque international, Paris, 3-5 juin 2013), edited by A. Beyer, P. Morel, A. Nova, Turnhout: Brepols, pp. 279-297.
Capriotti G. (2014), Lo scorpione sul petto. Iconografia antiebraica tra XV e XVI secolo alla periferia dello Stato Pontificio, Roma: Gangemi, pp. 13-17.
Capriotti G. (2016), The Cauldron of St. Venera and the Comb of St. Blaise. Cult and Iconography in the Confraternities of Albanians and Schiavoni in Fifteenth–Century Ascoli Piceno, «Confraternitas», 27, 1, pp. 30-45.
Capriotti G. (in press), Ricordare le origini schiavone nel Settecento. La chiesa e la confraternita di San Biagio ad Ancona, in «Giornale di storia», in press.
Colafranceschi S., Contri T., Grimaldi Fava C., eds. (2014), San Biagio Patrono di Cento. Iconografia, arte e devozione in Italia, Argelato: Minerva.
Cvetnić S. (2007), Božidarevićev Triptih obitelji Bundića i ikonografija Marije u Suncu, «Radovi Instituta za povijest umjetnosti», 31, pp. 73-79.
Da Varazze I. (2007), Legenda aurea, edited by A. e L. Vitale Brovarone, Torino.
De Marchi A. (1996), Un polittico spalatino di Dujam Vušković a Hermitage, «Prilozi povijesti umjetnosti u Dalmaciji», 36, 1, pp. 28-29.
De Vecchi P. (2002), Raffaello, Milano: Rizzoli, pp. 244-246.
Fisković I. (2014), Skulpturalno predstavljanje dubrovačkog Parca, in Sveti Vlaho u povijesti i sadašnjosti, edited by P. Vilać, Dubrovnik: Dubrovački muzeji, pp. 154-201.
Garitte G. (1955), La Passion di S. Irénarque de Sébastée et la Passion de S. Blaise, «Analecta Bollandiana», LXXIII, pp. 18-54.
Garitte G. (1955b), La Passion arménienne de Saint Blaise, «Le Muséon», LXVIII, pp. 47-54.
Gjukić-Bender V. (2014), Sveti Vlaho – trajno nadahnuće slikara, in Sveti Vlaho u povijesti i sadašnjosti, edited by P. Vilać, Dubrovnik: Dubrovački muzeji, pp. 292-325.
Goss V.P. (2010), Four centuries of European art: 800-1200. A view from southeast, Zagreb: Golden marketing, Tehnicka knjiga.
Gudelj J. (2010), Ponuda kakva se ne odbija: narudžba Tizianove pale Luja Gučetića za franjevačku opservantsku crkvu u Anconi (L’offerta impossibile da declinare: la committenza di Luigi Gozze della pala d’altare di Tiziano Vecellio per la chiesa francescana degli Osservanti a Ancona), in Umjetnost i naručitelji. Zbornik radova znanstvenog skupa “Dani Cvita Fiskovića” održanog 2008. godine, edited by. J Gudelj, Zagreb: s.e., pp. 81-92.
Gudelj J. (2015), San Girolamo dei Croati a Roma: gli Schiavoni e il cantiere sistino, in Identità e rappresentazione. Le chiese nazionali a Roma, 1450-1650, edited by A. Koller, S. Kubersky-Piredda, Roma: Campisano, pp. 297-325.
Hansen M.S. (2004), Immigrants and Church Patronage in Sixteenth-Century Ancona, in Artistic exchange and cultural translation in the Italian Renaissance city, edited by S.J. Campbell, S.J. Milner, Cambridge: Cambridge University press, pp. 327-354.
Ivanišević M. (1982), Juraj Dalmatinac u Splitu godine 1444. i 1448., «Radovi Instituta za povijest umjetnosti», 3-6, pp. 143-157.
Ivanišević M. (1989), Liturgijski opisi oltara Svetoga Staša u Splitskoj prvostolnoj crkvi, «Prilozi povijesti umjetnosti u Dalmaciji», 28, 1, pp. 33-50.
Ivić I. (2016), The cult of Saint Jerome in Dalmatia in the Fifteenth and the Sixteenth Centuries, MA Thesis in Medieval Studies, Budapest: Central European University.
Jarak M. (1997), Passio sancti Anastasii martyris, «Opvscvla archaeologica», 21, 1, pp. 151-165.
Le Goff J. (2014), Il tempo sacro dell’uomo. La Legenda aurea di Iacopo da Varazze, Roma-Bari: Laterza.
Lupis V.B. (2014), O dubrovačkoj baštini u Italiji i nepoznatim prikazima sv. Vlaha u Barletti (The Dubrovnik Heritage in Italy and Unfamiliar Representations of Saint Blaise in Barletta), «Naše more», 61 (5-6), pp. 140-146.
Mazzalupi M. (2008), Pittori ad Ancona nel Quattrocento, in Pittori ad Ancona nel Quattrocento, edited by A. De Marchi, M. Mazzalupi, Milano: Motta, pp. 97-331.
Niccolai A. (1752), Memorie storiche di S. Biagio vescovo e martire protettore della repubblica di Ragusa, Roma: per Giovanni Generoso Salomoni alla Piazza di S. Ignazio.
Polverari M., ed. (1988), Tiziano. La pala Gozzi di Ancona: il restauro e il nuovo allestimento espositivo, Bologna: Grafis Edizioni.
Prijatelj I. (1989), Prilog ikonografiji solinskog mučenika Sv. Staša, «Prilozi povijesti umjetnosti u Dalmaciji», 28, 1, pp. 177-181.
Prijatelj K. (1978), Sv. Dujam i sv. Staš u likovnoj umjetnosti, «Peristil: zbornik radova za povijest umjetnosti», 21, 1, pp. 103-119.
Razzi S. (1595), La storia di Ragusa. Scritta nuovamente in tre libri, Lucca: Per Vincentio Busdraghi.
Razzi S. (2011), Povijest Dubrovnika, Dubrovnik: Matica hrvatska Dubrovinik.
Rice E.F. (1988), Saint Jerome in the Renaissance, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Russo D. (1987), Saint Jérôme en Italie. Étude d’iconographie et de spiritualité XII-XV siècle, Rome: École française de Rome.
Sensi M. (2014), La Madonna di Foligno e il suo committente Sigismondo dei Conti d’Antignano, «Bollettino storico della città di Foligno», 37, pp. 75-186.
Stojan S. (2014), Sveti Vlaho u hvatskoj književnosti, in Sveti Vlaho u povijesti i sadašnjosti, edited by P. Vilać, Dubrovnik: Dubrovački muzeji, pp. 358-389.
Tchouhadjian A. (2004), Saint Blaise, évêque de Sébaste, Paris: L’Harmattan.
Toccaceli F. (1991), San Germano. Una chiesa di Schiavoni. Appunti e documenti per una storia della Parrocchia fra Quattrocento e Cinquecento, Camerano, Cassa Rurale ed Artigiana “S. Giuseppe”.
Tomei A. (1982), Un contributo per il perduto affresco dell’Aracoeli, «Storia dell’Arte», 44, pp. 83-86.
Tomei A. (2000), Pietro Cavallini, Cinisello Balsamo: Silvana Editoriale.
Tomić R. (2010), Lujo Gučetić i Nikola Radolović, dubrovački naručitelji Tizianovih i Caravaggiovih slika (Luigi Gozze e Nicola Radolovich, i committenti ragusei di Tiziano e Caravaggio), in Umjetnost i naručitelji. Zbornik radova znanstvenog skupa “Dani Cvita Fiskovića” održanog 2008. godine, edited by. J Gudelj, Zagreb: s.e., pp. 93-100.
Verdier P. (1982), La naissance à Rome de la vision de l’Ara Coeli. Un aspect de l’utopie de la paix perpétuelle à travers un thème iconographique, «Mélanges de l’école française de Rome. Moyen Age Temps Modernes», 94-1, pp. 85-119.
Vilać P., ed. (2017), Nikola Božidarević. Veliki slikar dubrovačke renesanse, edited by, Dubrovnik: Dubrovački muzeji.
Zeri F. (1948), Giovanni Antonio da Pesaro, «Proporzioni», II, pp. 164-167.
